2019中國旅游交易會傾聽“新疆巴音郭楞給世界講故事”

西域，古三十六國遺跡。

據說，有一條地下河貫穿眾城，養育了彼時的人民。

在那里，沙丘之下每九九八十一年移動一次方位，對應星宿。

哈米爾大媽說，先古的族人曾說過，終有一日，它將重現世人面前。

我的子孫說，我很期待。

“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”王昌齡的一首《從軍行》道出樓蘭古國昔日的輝煌;如今，新的旅游線路為千年樓蘭賦予新的生機。

11月16日，2018年中國國際旅游交易會在上海召開，巴音郭楞自治州旅游局組織相關縣市和重點旅游企業參會，并在推介會上大力推介巴州深厚的歷史文化、高品質旅游資源、豐富的旅游產品和精品旅游線路，釋放千萬億元旅游紅利。

巴州旅游局副局長段雪萍在推介會上透露，巴州地區圍繞將巴州打造成為新疆歷史文化旅游首選地、國際高端特種旅游熱點區域和南疆絲綢之路旅游目的地與集散地3個旅游發展定位，今冬明春推出43項文旅活動，以巴州地區深厚歷史文化底蘊、集壯美與靈秀的風景，誠邀全國游客傾聽“新疆巴音郭楞給世界講故事”，來一場“星際穿越之旅”：樓蘭古城、米蘭古城、東歸文化、馬蘭文化……，“猶抱琵琶半遮面”，新疆巴州等待著游客們來揭秘。

巴州歷史悠久，是絲綢之路南北兩道重地。樓蘭城是古樓蘭前期政治、經濟、文化中心，它東通敦煌，西北到焉省、尉犁，西南到若羌、且末。古代“絲綢之路”的南、北兩道從樓蘭分道，作為亞州腹部的交通樞紐城鎮，樓蘭城在東西方文化交流中，起到重要作用;公元前60年，西漢政權在今輪臺縣境內設立西域都護府，統轄西域軍政;隋唐時期，又一度將安西都護府由高昌遷至烏壘(今輪臺)，在焉耆盆地、塔里木盆地東南緣大開屯田事務。公元1771年，蒙古族土爾扈特部從伏爾加河流域回歸祖國，1773年在巴州巴音布魯克草原定居。

這片富饒的土地,是土爾扈特部日思夜想的故鄉,呼喚他們開啟人類史上草原游牧民最后一次長距離的跨國遷徙;這片土地平靜之下風起云涌,收藏著幾千年興衰的秘密,吸引著斯文.赫定探險亞洲最深入的荒地。

不論地下河遷移了多少個八十一年、星宿方位經歷多少變幻，在這里，你仍舊可以觸摸到歷史的脈搏：吹到渥巴錫吹過的風;吃到斯文.赫定吃過的羅布人煮魚，和他劃過的胡楊木船。“聚焦巴州 探秘樓蘭”，遠方的樓蘭呼喚人們來一場“穿越之旅”，子孫們期待著歷史的重現，記住來處、知道歸處。

樓蘭的活化石——神秘羅布人

羅布人，是古樓蘭人的后裔。樓蘭故城最早的發現者、瑞典探險家斯文.赫定，就是在羅布人向導的帶領下，發現了世人震驚的樓蘭故城。

1900年3月初，赫定探險隊沿著干枯的孔雀河左河床來到羅布荒原。1901年3月，斯文.赫定開始對一處宿營地進行挖掘，發現了一座佛塔和三個殿堂以及帶有希臘藝術文化的木雕建筑構件、五銖錢、一封怯盧文書信等大批文物。隨后他們又在這片廢墟東南部發現了許多烽火臺一起延續到羅布泊西岸的一座被風沙掩埋的古城——樓蘭故城。

樓蘭城是古樓蘭前期政治、經濟、文化中心，它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末，在溝通中原與西域的經濟來往中扮演著重要的角色。而關于樓蘭城消失的原因，如今科考鑒定總計有七種說法，但至今都未得到確實印證，樓蘭依舊保留著自己的秘密。

《斯文.赫定在塔里木河及樓蘭的日子》一書中，曾記載了斯文.赫定經歷驚險事件后，在河邊休憩時的情節——“不久，斯拉木巴依拿些新煮的魚、面包、鹽和茶來，我剛要吃的時候，聽見河的上游有極大的求救聲 。那是小船被河中看不見的楊樹干撞翻了。水桶、麥粉箱、水果箱、面包、餅干、船籬和船槳都在水流中旋轉，羅布人用小船將它們撈上來 ”;“我聽說卡棲姆已經被救起便立刻去吃魚，但是已經涼了 。我們生了幾堆大火，晚上烘烤一切浸濕的物件 。”

如今，在巴州尉犁縣的羅布人村寨生活著“最后的羅布人”，依舊可以在書中描寫的沙漠湖泊環境中，體驗到羅布人始終如一的原始生活方式：白天劃著胡楊木船打漁，晚上在河邊圍著火堆吃烤魚，逐水草而居。

羅布人世世代代生活在與外界隔絕的海子群之間，封閉的生活環境，造就了與之相適應的生活方式。他們不種五谷，不牧牲畜，唯小舟捕魚為食，或采野麻，或捕哈什鳥剝皮為衣。捕漁回來，食物任全村各家隨意取食;食盡再捕,不分彼此。

對于每天面對競爭壓力、過慣快節奏生活的城市人來說，在這樣一個世外桃源，哪怕邂逅片刻，也能找到久違的寧靜。也許在深入了解歷史的同時，游人也能在羅布人、斯文.赫定身上發現共通之處：執念才是永恒的存在方式。

羅布人和蒙古族等其他游牧民族一樣，逐水草而居。有所不同的是，他們的生活方式不是以游牧為生，而是以捕魚和狩獵為生。

他們中最著名的人當屬斯文·赫定的向導——奧爾德克，他先后帶領科考探險隊發現了樓蘭古城和小河墓地，令整個世界震驚。如今這位偉大的羅布人向導，便長眠在尉犁縣羅布人村寨奧爾德克紀念館。

人類史游牧民最后一次跨國遷徙——東歸

對于有英雄情節的人來說，一場實景史詩演出足矣滿足對歷史的所有憧憬，也是最快速度深度觸摸歷史遺痕的方式。當馬頭琴聲響起，誓死回到故鄉的勇氣和果敢，也許也會讓異鄉的你淚盈滿眶，想念起自己的家鄉。

在新疆和靜縣“土爾扈特民俗文化村”的演藝大廳內，每年旅游旺季都會上演大型實景劇《東歸印象》，展示蒙古族土爾扈特部東歸文化，再現1771年，蒙古族土爾扈特首領渥巴錫率領17萬人從俄國伏爾加河流域，歷時七個月行程萬里回歸祖國，定居新疆和靜，完成了人類史上一次悲壯的民族大遷徙的過程。

劇中植入了獨具新疆土爾扈特蒙古族特色的國家非物質文化遺產“江格爾”彈唱、薩吾爾登、托布秀爾等藝術形式和元素。

“我沒有算過自己演了多少次渥巴錫了，但現在，我慢慢讀懂了這個大英雄。”渥巴錫的扮演者青格樂說，“有時候，在生活里，我分不清自己到底是青格樂還是渥巴錫。”

土爾扈特是衛拉特蒙古四部之一，其他三部分別為準噶爾部、和碩特部、杜爾伯特部。土爾扈特部原游牧于新疆的塔爾巴哈臺，明朝末年，由于準噶爾部不斷擴張，土爾扈特人不愿被兼并，在崇禎二年(1629年)大部出走。他們向西越過哈薩克草原，渡過烏拉爾河，來到當時尚未被沙俄占領的伏爾加河下游，在此建立土爾扈特汗國。

然而不久后，沙皇俄國的勢力便不斷深入里海附近，土爾扈特汗國被迫淪為其附屬。在沙俄的巨大壓力下，已經在伏爾加河流域生活了140年的土爾扈特人毅然選擇向東回遷，于是，便有了我們所熟知的東歸史詩。

“一開始，我只是想把渥巴錫的英雄氣概表現出來，但演的場次多了，我就覺得，僅僅表現出他的英雄氣概是不夠的。他是個英雄，但他也是失去孩子的父親，他的母親倒在了回家的路上，他的妻子每天為失去還沒長大的兒子痛哭流泣，族人里每人都會有不少人因堅持不下去而離開回家的隊伍。他的內心里充滿著在艱辛中的掙扎，他的臉上也會有風雪帶給他的滄桑。這些抽象的東西，只有藝術才能呈現。”青格樂這樣理解渥巴錫的憂郁。

歷史到底還有多少未知和奇跡?當你來到這片熱土，也許擦肩而過的一位蒙古小伙兒就是渥巴錫的后人，也許在攀談之中，你也會從別人的故事中尋找到自己。

槍炮與玫瑰的浪漫——馬蘭

和碩縣馬蘭基地，是一個以淡紫色“馬蘭花”的名字命名的地方，不知道有多少人會能想到這是個地名。那是一片和江蘇省差不多大的地方，淹沒在茫茫戈壁的深處。

現在馬蘭基地早已對外界開放，并被確定為中國100個經典紅色旅游景區之一，游客們得已進入曾經戒備森嚴的大門，而不用付出青春的代價。但對絕大多數人來說，這仍舊是一個神秘的地方。

走進馬蘭，一條筆直而寬闊的柏油馬路橫貫基地，兩旁種著參天的白楊樹，棵棵都是挺拔而且高大。馬蘭基地生活區的面積大概約有七平方公里，設施非常齊全，有日常需要的學校、醫院、郵局、銀行、商店等。

馬蘭生活區內的景色也非常漂亮，有一個文化廣場和一個公園，廣場里有獲得吉尼斯世界紀錄的大沙盤;公園里則有一面刻有《孫子兵法》全文的長墻，字體優美，筆力遒勁。

如今也只有在這里，才能如此近距離觸摸到上世紀90年代的軍旅生活。馬蘭的第一招待所，是興建馬蘭基地時，仿蘇聯風格建造的，墻厚、隔熱效果很好。馬蘭的夏天高溫可達三十余度、紫外線強烈，但住在一樓的人仍舊不需要任何降溫設備;房間所用床單被套和枕巾，也是90年代家庭普遍使用的類型，有瞬間產生時空穿梭幻覺的威力。

馬蘭生活區其中一條馬路邊，突兀地長著兩棵茂盛的穿天楊，這是馬蘭的夫妻樹。傳說在基地的工作還是保密期時，有對夫婦分別領受了工作任務，而誰也不知道對方也在馬蘭基地工作，就這樣過了許多年。不知這兩棵樹是天生，還是人為栽的，馬蘭想讓他們永遠在一起。

如果游客想要再走遠一點，可以去辛格爾哨所，蒙譯“雄性的世界”，它是離馬蘭最遠的一個哨所，已經深入到羅布泊的西端。據說，最早在這里建哨所是因為一次試驗前的巡邏：七個戰士，七天七夜徒步800余里，斷水斷糧，在這里發現了兩眼泉，哨所就依泉而建。

現在，一個時代已經過去，成為紅色旅游景區的基地，地位不再有曾經的顯要。沒有如火如荼的試驗，也沒有大批的熱血青年懷著理想和榮譽感從四面八方涌來，當這里的工作不再有神圣感來支撐的時候，這里的人們拿什么在堅持?也許，答案將是游人們此行最大的收獲。