在旅游這個(gè)概念中，或許你并未覺(jué)得福建有何優(yōu)勢(shì)，然而當(dāng)你走進(jìn)福建以后很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)福建是一個(gè)旅游資源相當(dāng)豐富的省份。鼓浪嶼、武夷山、永定土樓、泰寧大金湖、東山島、太姥山、白水洋、湄洲島等，都是人們非常喜歡游覽的好地方。在這些山水之間穿梭多了，你還會(huì)慢慢覺(jué)得，福建的旅游景點(diǎn)燦若眾星，卻有兩條主線(xiàn)串聯(lián)其間，這就是沿海的媽祖文化與中西部的土樓文化。

許多北方人或許連什么是媽祖都不知道，可是當(dāng)你走進(jìn)東南沿海特別是走進(jìn)福建的時(shí)候，你對(duì)媽祖就會(huì)有一種非常強(qiáng)烈的感受，而且隨著你的深入了解，最終你會(huì)被震撼。

在福建沿海，媽祖可以說(shuō)是無(wú)處不在，而且受人崇拜的程度無(wú)以復(fù)加。千百年來(lái)，媽祖從民間傳說(shuō)走向神壇，自宋至清，接受歷代皇帝36次褒封，從“夫人”、“天妃”、“天后”直至“圣母”。目前，全世界28個(gè)國(guó)家或地區(qū)有6000多座媽祖廟，信眾超過(guò)2億人，可以說(shuō)，凡是有華人的地方就有媽祖。媽祖之于中國(guó)，成為繼儒道釋之后的第四大信仰，在國(guó)人膜拜的神祗中，排在黃帝、孔子之后，列在第三位。而且，在信仰媽祖的社群中，其熱衷的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前面兩位。

我在想：這是為什么？我們知道，老子、孔子都是一種思想，一種理念，一種哲學(xué)，它對(duì)中國(guó)人的影響已經(jīng)深深地融入每一個(gè)人的每一個(gè)細(xì)胞，可是平時(shí)人們卻似乎并沒(méi)有感覺(jué)到他們的存在。可是媽祖不一樣，媽祖不是一種思想，而是時(shí)時(shí)刻刻牽掛在人們心頭的一個(gè)人—— 一個(gè)保佑他們生命財(cái)產(chǎn)，讓他們平安生活、生產(chǎn)的人。這就向我們說(shuō)明了一個(gè)道理，那就是與思想倫理相比，老百姓更加重視與他們的生活息息相關(guān)的東西。

媽祖伴隨華人的足跡走向世界，與華人身形不離，是因?yàn)樗揪蛠?lái)自于民間，來(lái)自于每一個(gè)普通人的身邊。海外華人之所以敬奉媽祖，其核心在于對(duì)故土的思念，同時(shí)也是對(duì)正直、善良、俠義的崇尚。媽祖文化讓我想到的兩個(gè)關(guān)鍵詞是“切身”“實(shí)在”。

媽祖的信眾大量集中在東南亞，特別是臺(tái)灣，有近七成的民眾信仰媽祖，這對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)具有特殊的意義。自1979年大陸對(duì)臺(tái)灣釋放善意以來(lái)，每一屆最高領(lǐng)導(dǎo)人視察福建都對(duì)弘揚(yáng)媽祖文化寄予厚望，由此我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到媽祖文化對(duì)福建經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的廣泛意義。對(duì)今天來(lái)說(shuō)，整合媽祖文化，具有多方面的實(shí)際效益，這也是福建當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)執(zhí)行的一大任務(wù)。

媽祖是神，但是在人們的心目中并不神秘。土樓是物，給人的感覺(jué)卻很神秘。

我第一次從媒體中了解到福建土樓的時(shí)候，仿佛是在另外一個(gè)星球上看到了另外一個(gè)中國(guó)。但是當(dāng)我親身走進(jìn)土樓的時(shí)候，我忽然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這是中華文明中儒家理念、道家思想、建筑科學(xué)、兵家謀略等多種元素的組合。

從建筑學(xué)上看，圓中有方，方中有角，起碼關(guān)系到幾何、構(gòu)造、力學(xué)等數(shù)門(mén)學(xué)科。其內(nèi)在結(jié)構(gòu)則整合了中國(guó)各種建筑的成就。

從兵家謀略上看，土樓首先是城堡和房屋的結(jié)合體，把防御、居住巧妙地結(jié)合起來(lái)，不但經(jīng)濟(jì)實(shí)用，而且還具有建筑之美。當(dāng)然，這里所說(shuō)的防御主要是指防匪盜，并非常規(guī)意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)防御。為什么？因?yàn)檫@種防御的成效是建立在短時(shí)間內(nèi)的。我們應(yīng)當(dāng)理解，盜匪是不可能長(zhǎng)時(shí)間作戰(zhàn)的，因?yàn)闀r(shí)間一久官兵至矣！如果是長(zhǎng)期防御，這些土樓就成了鴕鳥(niǎo)的屁股。

從道家思想上說(shuō)，土樓吸收了天地日月五行陰陽(yáng)之學(xué)，科學(xué)地處理了人與自然的關(guān)系，越看越覺(jué)得其中所蘊(yùn)含的知識(shí)博大精深。

從儒家思想上說(shuō)，一個(gè)土樓就是一個(gè)家族，是一個(gè)按照儒家思想建立起來(lái)的嚴(yán)密的社會(huì)體系。形象地說(shuō)，一個(gè)土樓就是一座封建堡壘。中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良成分，如忠、孝、禮、義、信在此得以完美地傳承。但是它也是對(duì)人們思想的禁錮、人性的束縛、自由的扼殺。換句話(huà)說(shuō)，土樓之內(nèi)是不可能產(chǎn)生現(xiàn)代化的。福建人很聰明，很有眼光，改革伊始就開(kāi)始對(duì)土樓申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，以最快的速度把土樓打造成國(guó)家五A級(jí)景區(qū)。我站在土樓面前，對(duì)“遺產(chǎn)”二字深有感觸：幸好是遺產(chǎn)，也只能是遺產(chǎn)，否則的話(huà)就不好了。

福建土樓的可貴之處就在于在全國(guó)乃至全世界獨(dú)此一份，因此它便有了無(wú)限的升值空間，我們應(yīng)當(dāng)好自珍重。同時(shí)，在閩西，這種土樓分布很廣，數(shù)量很大，這就把土樓從神秘引入了實(shí)際，這對(duì)于土樓的存在具有很大的意義。

福建土樓還有一點(diǎn)非常難能可貴，那就是與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光結(jié)合在一起。其中的重點(diǎn)是云水謠。這里原本就是一個(gè)古鎮(zhèn)，難得的是在這個(gè)多山的地區(qū)，此處獨(dú)自開(kāi)闊，碧水藍(lán)天，古樹(shù)古街，車(chē)水咿呀，風(fēng)光旖旎。此地原名“長(zhǎng)教”，為了提升名氣，2006年以此地取景拍了一部以二十世界初發(fā)生在臺(tái)灣的愛(ài)情故事為題材的電影《云水謠》，從此便將地名改為“云水謠”。不得不說(shuō)，這是一個(gè)非常完美也非常成功的企劃案例.

云水謠有文化、有古跡、有風(fēng)景更有土樓。其中的“懷遠(yuǎn)樓”和“和貴樓”一圓一方，是整個(gè)閩西土樓群中的佼佼者和代表作。因此這里就成了福建土樓景區(qū)的中心和樞紐，經(jīng)營(yíng)好云水謠，對(duì)提升福建的旅游產(chǎn)品具有重要意義。

如果說(shuō)媽祖文化的特點(diǎn)在于一個(gè)“廣”字，那么土樓文化的特點(diǎn)就在于一個(gè)“獨(dú)”字。媽祖之廣在于傳播范圍廣，精神影響廣，作用意義廣；土樓之獨(dú)在于存在形式獨(dú)，地理空間獨(dú)，藝術(shù)價(jià)值獨(dú)。作為福建人，應(yīng)當(dāng)撥冗見(jiàn)新，站在全國(guó)的角度和高度，重點(diǎn)抓住這兩條主線(xiàn)，花大力氣重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)和提升，如此不但對(duì)本地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能夠發(fā)揮更大的作用，同時(shí)對(duì)全國(guó)對(duì)中華民族的復(fù)興都有重大意義。